الاخر المذكورة في الخطابات الاخر بمعنى حمل كلّ من الخطابات على إرادة ذلك . وهذا يتّجه في الثمرة مع الوجه الرابع ، فإنّه إنّما يفارقه من حيث إنّ الشروط الأخر قد أخذت في كلّ من الخطابات على نحو الجزئية على الوجه الرابع [ و ] على وجه القيديّة والشرطيّة [ على هذا الوجه ] . هذا خلاصة الكلام في علاج التعارض بين الخطابات المذكورة من حيث الوجه الأوّل . لكن لا يمكن المصير إلى الأخير من تلك الوجوه ، لاستلزامه التناقض ، إذ مقتضاه كون كلّ من الشروط المذكورة مقتضيا للجزاء وشرطا للاقتضاء - أيضا - ، إذ المفروض جعل كلّ منها سببا بشرط انضمام البواقي إليه ، ومن المعلوم أنّه لا يعقل كون شيء واحد مقتضيا لشيء مع كونه شرطا للمقتضي ، إذ معنى المقتضي إنّما هو المؤثّر في ذلك الشيء ، ومعنى كونه شرطا أنّ التأثير غير مستند إليه ، بل إلى غيره إلَّا أنّ له دخلا في تأثير الغير فيه ، فينحصر الوجوه التي يمكن جعلها وجها للعلاج في الأربعة المتقدّمة ، وأقربها هو الوجه الثاني ، لكونه أقرب من غيره بالنسبة إلى ظاهر القضيّة الشرطيّة ، وبعده الثالث ، بل يمكن أن يقال بالعكس ، بمعنى أنّ الأقرب هو الثالث . لكون الغرض من كلّ واحد ما هو الغرض من الآخر ، لكن التصرّف في وجه الصدور أهون من التصرّف في الدلالة ، ولو تنزّلنا فلا أقلّ من الثاني ، وبعدهما هو الوجه الأوّل ، فإنّه أبعد منهما عن ظاهر القضيّة لطرح المفهوم فيه رأسا ، لكنّه أقرب من الوجه الرابع إليه ، فإنّ الوجه الرابع ما كان قد اعتبر معه المفهوم في الجملة مع طرحه في الأوّل رأسا إلا أنّه لمّا كانت القضيّة أقوى دلالة بالنسبة إلى السببيّة من دلالتها على المفهوم ، فيكون التصرّف فيها - في دلالة القضية - ( 1 ) أهون ، فيقدّم .

--> ( 1 ) في النسخة المستنسخة : فيكون التصرف فيها - في دلالتها - القضيّة أهون والصحيح ما أثبتناه . .